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天同太陰.gif
本文摘錄於張盛舒「閱人有術」著作一書
太陰星古稱「富星」，各位看了負面這麼多介紹，應該大要輕易判斷，這個「富」字當然不是指太陰定然會富裕，因為富裕是一種現象，環境不同，富裕的標準也不同，不成能每個人都一樣。還不如說太陰「富」於想像力，喜歡思索較為貼切。
從個性來看，合作型主星慾望驅力不高，滿意常樂，對「富」的定義人造與陽性主星不同，在物質與心靈層次的富有感也不同。例彷佛樣有一百萬，開創型的人大要認為很窮，因為很多慾望都仍無法滿足；合作型的人卻大要覺得很富裕了，以是，富不富有完竣是相對論，假如從這個角度來看，太陰代表富也是有事理的。
太陰是月明的別稱，月亮與太陽相對，一陰一陽，古來一直是兩種個性的代表。陽主動，陰被動；陽積極，陰消極；陽剛強，陰軟弱。由於太陽與太陰這種陰陽觀念，古書就有很多舒展出來的錯誤推論；例如：太陽代表男性，太陰代表女性；以是，假如太陽坐命的女生，稱為「妻奪夫星」，古來即稱為必「剋父，剋夫，剋子」；假設太陰坐命的男生，則是「漢子女相」，「剋母，剋妻，剋女」，可怕吧！很多人卻深信不疑。我年輕時排命盤，看到這句話嚇了一跳，因為我母親早死，我人造認為這句話是對的；我又從小就有些娘娘腔，沒有男子氣概，更覺得自己生錯性別，於是自艾自憐，花了很長的時間，不斷研讨才走出這個陰影，以是錯誤的算命觀念影響實在太大了。
從星性來看，太陰借太陽的光而發光，以是本色較不一般，冗雜共同别人，常讓人誤會沒有原則，覺得無法捉摸，變來變去。其實，月明的形體並沒有改變，會有陰晴圓缺完竣是從觀測者的方位，及太陽光的映照角度而來。以是千萬別誤會太陰或合作型的主星沒有個性，或許沒脾氣，不！他們隻是因為太顧慮別人的感受，追求和諧，於是變幻自己來應和別人，委曲斥罵，本色仍舊會有堅持與欠妥協的一壁，隻是他人看不見，要親近的人能力感受。正因為如此，就很冗雜被人誤會，認為太陰為何對他人或目生人特別好？特別溫和？反而對自己人則較嚴厲。另外一方面，因為垂青天時，內外自相矛盾，也冗雜被視為鄉願，以緻成為偽君子，這是太陰要特別當心的。
太陰在職場上由於哀求圓滿，太在乎別人的的必定，常會緊張自己做的不夠好，足夠自負之餘，很多事不敢嘗試，看起來敢作敢爲，不夠大方；但孤介性高，躁急特佳，是很好的就事人材，隻需不斷予以鼓勵，培養實力，才能會緩緩出現。
太陰人際關係很好，相對就會較恐懼辦理，因為辦理冗雜沖監犯，很難強烈哀求別人就事，隻好親力親為，時間辦理不佳。而氣概氣派不夠，不敢冒險，很多地方難下決定，最後決策仍多傳統，守成。但也因如此，謹慎警惕，死闆，出錯的機會也小，不冗雜大成大敗，但花色也不易開拓，是好是壞，端看所處環境而定，不能一概而論。例如在空頭時期，謹慎的人就能夠活久一點，但在多頭時期，則敢冒險的人材有豐厚報酬。
太陰星的雙星同宮有下列三種組合：
太陽太陰
天機太陰
天同太陰
這就是太陰星，死闆的一顆星！
歷史之星
東漢光武帝劉秀是歷史上開國皇帝裡專一的太陰，對比别的開國皇帝，不是開創型就是領導型主星，顯得異常特別；後世稱他為“以柔道治全國”的中興明主，會當上皇帝，完竣是命運，而不是他主動追求而來。
劉秀是劉邦的九世孫，父親是南陽縣令。年輕時，喜歡讀書耕稼，和哥哥劉縯個性寬大重辦多遊截然不同，常被哥哥譏笑。他看到執金吾（負責毂下地區治安的官員）穿着得很威風，侍從也很多，異常神氣，又看到陰麗華很美麗，感觸地說：“仕宦（仕進）當做執金吾，娶妻當得陰麗華。”。這兩句話，充分顯示了這個豪門後裔的本色，隻不過想做個有氣派的官，娶個美女而已，完全少無宏願。
當時社會上“圖讖”（預言）流行，讖語說“劉秀為皇帝”，王莽的國師劉歆還因而改名為劉秀。這句話傳到了南陽，劉秀與朋侪閒談中就半開打趣地說：“也許說的是我吧！”。
王莽作亂，構建新朝，劉縯起兵反莽，率劉秀投入更始帝劉玄的陣營。昆陽之戰，以少勝多，大敗莽軍，卻招緻了劉玄的嫉恨，劉縯被劉玄殺死。這時，劉秀顯露了忍功，聞知哥哥兇訊後，他深知自己處境危險，如稍有不滿意，就會招來殺身之禍。於是急忙趕回宛城，向劉玄請罪。他輯睦劉縯的舊屬往來，也不?兄長服喪，逢人隻講自己的過失，閉口不談昆陽之功，終於消除了劉玄對他的困惑與疑慮，將他派往河北。劉玄本想借此削弱劉秀的勢力和影響，沒想到反而放虎歸山，讓劉秀最終當上皇帝。
因為太陰的個性不易以威服人，隻能以德服人，以是他特別重視寬容德政，收買民心。從幾件事大要看出他的忍與柔；他打敗大敵王郎後，收繳了王郎的大批文書、翰劄，書信的內容大但凡勸王郎早日消滅劉秀的。對這些文書，劉秀不予理會，連看都不看，令人當?全體燒掉，展現自己寬宏俊麗，決不核辦查問，於是部下當機立斷跟隨。
劉秀擊破銅馬軍，在整編的過程中，劉秀?了消除那些降將的疑慮不安，就下令讓他們各自回營把隊伍整理好，然後他不帶侍衛親自到各營去巡視一番，展現自己對降將的置信。這一舉動果真收到了安撫民心的成果，那些降將彼此之間互相談論，說：“劉秀推赤心置人腹中，怎能不?他賣命呢？”，他這個舉動傳到了各地，自己就把劉秀稱?“銅馬帝”，開始認定他是真命皇帝。
中國歷代開國帝王，多是鳥盡弓藏，免死狗烹，大殺監犯。惟東漢開國監犯都得善終，這在歷史上是絕無僅有的，這和他的太陰個性大有關聯。他登基後，不喜談軍旅之事，退朝勞動時，常和公卿一起研讨儒家經典，討論義理，直到深夜。太子擔心他的身體康健，他卻展現：“我自樂此，不?疲也。”。
中國算命之術及天人合一的思想，在兩漢最盛。而劉秀更帶頭推動，極力宣揚“讖緯”之學。“讖”，就是“圖讖”；“緯”，是指那些依託今世經典而專講陰陽五行，吉兇符瑞的書籍。讖緯之學固然是自西漢後期以來社會上流行的一種思潮，但與統治者的必要也是直接相關的。劉秀把讖緯作?一種緊張的統治對象，以緻頒佈詔書，施政用人，也要引用這類東西。到了晚年他“宣佈圖讖於全國”，使圖讖成?法定的經典，強迫人們接受它，企圖以儒家學說與讖緯神學的夾雜物作?思想兵器，加強對人民思想的統制，這就陰柔過火了。當時大臣桓譚見劉秀以讖決疑，就曾上疏進諫說：“您能怒斥方士的煉金術，說明您很分明；現在反而要置信讖書上的記載，那又是多?的錯誤。”劉秀聽了後大罵桓譚是“非聖無法”，異常惱火，桓譚?此幾乎喪了性命。可是當劉秀讀到桓潭的著作《新論》時，個中雖有反對天人感應的思想，他卻又讚揚稱善，可見他自己是不信的。二千年來，中國“神道設教”的愚獨裁義，壟斷天意、鬼神來教化公民，雖是為了君主的必要，但卻影響後世極大。我在描寫這段故事時，想到我小時候自己排命盤，古書中說：“太陰文昌，必為九流術士”，再看到劉秀這位積極建議命理之術的太陰，不禁要感嘆，“真有命乎？”。
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